生命在时间中，在自己的这个身体上，是一场旅行。在这段经历中，点滴之爱都应欣然珍惜；每分每秒都应奔赴所求。
知识的启蒙始于去魅。
触碰了曾今自己的感动，就好像触碰了曾今的自己，以及和曾今自己相连的那个时空中的一切。经过岁月淘洗，那里只留下了温暖和幸福的感觉。这种错位和穿越时空的感觉，十分能提醒人们何为生命的美好。
怀旧的目的，在于重温自己曾今有的感动，经历了岁月的陶冶后，重新发现；进而再次审视，启发当下和未来。
这点点滴滴爱的体验，就是此生此世的真理和秘密。
维持身心的一个好状态是第一位的。
现实是苦厄的恒河，就让我只身追逐那天际的清辉。
虚火即是灾火。。对中国亦然，对世界亦然。
生是爱的传承。
在生离死别之际，人才真正理解了“爱”的意义。
你不必去拯救整个世界，历史也不会去书写每一个人的人生。
个人总是沉浮于某种集体的无意识中。所谓荒诞谓何？不过是更完美的情形之未达而已吧。从这个角度来说，所谓的“现在”并没有更好，因为所谓的“那时”也并没有更坏。
不要说你一无所有，你拥有这个生命，用来体验对世界的点滴之爱。
每一个人都有不同的心跳。
安于理想的人就是富裕的人。
蝴蝶不必飞过沧海，这就是活在这个世界上的秘密。
城市中的鸟鸣时刻提示着我们首先是生活在自然—这片神圣的疆域上的。
神给了我们一把良心的秤，只要我们去繁就简、返璞归真，我们便能轻易地判别世间的价值。
蝴蝶飞不过沧海，又有谁忍心责怪。但事实是，蝴蝶未必要飞过沧海。对于蝴蝶来说，只要尽情翻飞于属于它的那片峡谷就可以了。或许外人看见，会觉得它是坐井观天；只有蝴蝶自己知道，那里就是一整个的世界。
每一段人生都是一桩“历史任务”。
没有鸿鹄之志，又如何能飞越人生的喜马拉雅。
春、夏两季可戒荤腥，守不杀生之戒，升发青郁之气。
“思维”（知识）的本质就是一种现量。“知识”的生成、储存和调取方式，都是依照现量的方式，且不存在任何其他的方式。具体而言，知识的生成，是一种“（抽象的）思维现量”寻求可重复性和自身逐渐清晰化和结构化的过程，它的成熟“产品”是一种适用于特定情景对象的、结构化的包裹。知识的存储，也就是这样的包裹被安排进（现量）记忆单元的过程。知识的调取，是源于这样的步序：首先将此刻的情景对象进行抽象，然后潜意识会寻求记忆中相关的知识信息模块，自动调取浮现，然后再根据此特定情景进一步加工与组织。
佛门外流浪，怎得见大道之光。凡事仅做一些表面功夫是没用的。
物质不生不灭，人死之后就是回归自然。然而草木岩石未尝能看见这个“世界”。因为这个“世界”是生而为人而在人的“心灵”或“意识”中呈现出的经验。人死后，此“心”也即沉眠。就好像人在睡眠中从有梦进入了无梦之乡。然而自然是否有意识，或者说“心灵”？他人的意识我们未尝可知，正如他人的梦境我们未尝可知一样。此“心”在何处，心中又有什么样的世界？那是只有“心”的主人才能回答的问题啊。醒时，作为人族，我们用相似的触觉、相似的“梦境”，感知着同一个世界的不同部分；睡时，有时我们各自进入不同的梦境，或“世界”，而畅游回忆中的经验。那么这个世界的其他生灵呢？在他们各式的表皮下，又有什么样的“心灵”呢？这些心灵中又有怎样的“世界”和经验呢？世上的很多问题，真是只能作推理假设，而永远无法亲身实证的啊。
“大历史实为大断代史”。历史发展的因果链条，大多是实时发生、实时了结的。越是过去的事对现在的影响越小；而影响着下一刻的未来发展的因素，百分之九十以上都栖身于“现在”、或“当下”这个时间切片的世界中。因此这是一条不断自我演进、自我新生的因果链条；而绝不是那种传统的、如同钟表般的、可以预先计算的、堆栈传导式的因果链条。
那些大喇叭时刻准备着占據人们的大脑。垄断宣传而视其为生命线的政府，其本质上就是在对其人民实行某种恐怖统治。其所用宣传手法，往往利用人们人格的薄弱环节：如极端、自我、盲从、天真、无知、压力、痛苦、排他、狂妄等等，目标也就是集体中容易受到这些影响的人群（大多数）。因此，要运用各种方法培育集体人群的素质，人群的素质提升了，人格的薄弱环节就越少，这样的手法就越难以立足。这一种无奈的现象，也就会越发式微。（于中国问题言，首要在于减少人们的苦难和压力，减少思想枷锁、作茧自缚的种种方式。）
历史本身就是逻辑；它是基于人心的三千世界的重重因果。人无权重新再替历史发明一条逻辑。
人无远虑必有近忧，有时候人需要去怀揣一些高远的志向与思虑。
历史不会去书写每一个人的人生。
人无权去改变他人的思想和行为。
倘若自己裹足不前，人就只能被身外之事裹胁和使役。
对这个生命和这个世界相遇的每一点一滴，我都感到知足。
没有“事业”的人生是不能成立的。
“世界”在每个人的头脑里。
与其创造一个新的世界，不如创造一个新的自己。
死神带人离世是那么的决绝，不留情面。
死亡亦是一种启示。
生则见爱，死则见哀。哀是因为对爱的怀恋，既感其昔日之美，又哀其不复可得。然而人生时日终归有限，生命又在不断进展向前 ，谁都无法贪恋和沉迷于过去。逝者已矣，生者的所有感动和缅怀，其唯一能够付诸实践者，就在于延续他们曾在逝者身上所领悟到的这份对“生”的“爱”意。
生命实为一场非常主观的经验。
人间是一座整点打烊的游乐场，充满着有关爱和快乐的种种魔术。但是游玩只有一次，失去才知道珍惜；时间一到，任何人都无法任性地赖着不走。
能积极生活的人就是最富有的人，因为他们最能享用有限的生命时日。
从“未尝有”到“不复可得”，人生和世界的相遇是一场惊艳的梦幻。
爱在天下，不必同。
对生命的信心源自于点滴之爱。
人只有被允许拥有死亡的权利，他才能真正安于活着的意义。
能自由地活着是多好啊。。人应该从小就获得自由。
既然活着，就应该实践爱、体会爱。
老人变老，孩子出生。老人度过他的晚年，孩子度过他的童年。老人去世，孩子成年。孩子将记住和老人一起度过的初生的时光，这时光里有他对世界惊喜的爱，它也和老人紧紧相连。这些终将成为蕴藏在孩子记忆里的无价之宝。生命是一种交付。特别的，对生命的爱和信心是一种交付。
生当践行所爱之事。当肉接触味觉时，我们是喜爱的。然而当我们目睹动物的生死，和人一样，生则见爱死则见哀，这样的宽恕之心也随着年龄渐渐觉醒。当我们把食欲与此相连，这对肉味的喜爱似乎也就淡去，而不执著了。对其它食物也是一样。天地万物牺牲自己之生，以供养人之生，对此生而为人，我们应当心怀感恩。
人们在分享对世界的爱的同时，分享着对彼此的爱。 但凡他人喜爱之事，只要自己也有一点喜爱，我们就应当尝试。这样来分享到彼此和世界之间的爱。对于无法认同之事，可以我行我素，却不必介入争执。
白昼里的人们似乎对有关光明的一切习以为常，
当永夜来临，那习以为常的一切才开始熠熠生辉。
每个人出生和童年生活过的地方，对他而言，都是唯一而神圣的。
建筑是坚强的，它们各自以美妙的身姿，经受住了百年风雨，人间的沧桑变幻。
人生是一场游戏一场梦，我们不要让它留有遗憾。
且看，时过境迁，世上的老人与孩子们仍在喜笑颜开，男男女女们仍在相亲相依。“爱”不曾止息。
回忆蕴藏着幸福的宝藏，它们总会在人生不经意的时刻幡然苏醒。
人生只有一次。来游玩过了，就该休息了。重要的是尽兴，无悔。
隔辈的亲情对我们来说是一种奇妙的体验。仿佛是老人在他生命的最后一段时光带着孩子来世间玩了一场游戏，让他经历着游戏中的奇妙体验，和种种快乐。就像是这样一样。
“爱”在天下，是不会消失的。它流露于人们每时每刻、每个微小的念想中；不论盛世或是乱世，春夏秋冬，它都维系着人间的秩序。
亲人们传递给我们的爱，实际也就是“生命”本身传递给我们的爱。是“它”让我们去相信、去体验。而且对此我们只能接受。
如果说爱是生的责任，那么安歇就是死的义务。
生与死，究竟谁更值得？一场游戏一场梦，个中体验，亲历者明白。不管怎么说，故事总还将继续——它是关于生命的故事，关于爱的故事。
亲人不可能永远和我们在一起、永远地活下去。正如我自己的这个生命也终将离开我一样，正如这蓝天白云、春花秋月也终将和它一起离去一样。“生”就是“爱”的体验啊。
我感觉是外公带我做了一场游戏，让我体会到它很好玩，然后余下的路就要我自己走了。泪。
生离死别是爱的教育。
从根本上维持人间秩序的，是爱神，而非他人。
人和人之间的爱，和人与世界之间的爱，是分不开的。所以人和人应该一起去看看世界，以升华爱。
生离死别之时，一切情感都该清算；如此生者和死者将各自得到安宁，而分别。
每个人都有他自己的命运；生死是一种命运，苦难也是一种命运。
意识也会反映生理。除了清醒时的感受，人也会做梦，或出现幻觉；而其中有些梦境就是他生理变化的反映。
死神的面貌会在人生命的最后反映在人的梦境中。这时的它将不再是一种幻象，而会是一种“真实”。
当我站在死亡的山谷回望，我无比眷恋生的光明。
当那里的一切变成了永恒的乐土，它们就会四季飘香；
无论远近，一点一滴，皆历历在目。
生命为什么值得留恋？是因为爱和快乐啊。
它们是泪水过后品到的甘露，
是长夜裂向光明的碎痕。
有了爱和快乐，生命才是一种慰藉，
它才可能成为一种追求。
时间是一个沙漏，
过去的画面不断消逝，而只能被记忆倒带退格。
而那些存留在脑海中的幸福，
是似乎近在昨日的温度；
他们却好似随风飘逝的流沙，点点滴滴，
不再触手可及。
白昼里的人们似乎对有关光明的一切习以为常，
当永夜来临，那习以为常的一切才开始熠熠生辉。
生命是一池温热的泪水。
幸福是漂浮在它面上的白莲花。
凡是来过这里一次的人们，都终将无悔见证它的颜色。
爱是广泛和普遍的。人与人之间都存在爱。只要我们能良心发现，并且能宽以待人，那么爱就是连接所有人的纽带。
人们往往混淆了死神和灾难之神。死神是安歇之神。万物皆有生死啊？花开花落，麦子熟了；死神只是一位“时机之神”。所以它并不可怕吧。而灾难之神才是哪位对抗生意、给人带来痛苦的神。也是生命之神要对抗的魔神。生命就是这样朝向光明之生意不断地抗争着，直到死神带给他安歇。
每种东西都有自己的行情。东西的好坏和价钱不是正相关的。便宜的品类，往往意味着普惠，和时代的主流，因此它们也是我们应当关注的重要对象。昂贵的品类，通常是僧多粥少的对象，众人竞相追逐，我们去拥有所需要付出的成本也越高，这是一方面。另一方面，它们真正的价值是要和自己真正的需求相连的，有些我们并不需要，有些我们需要，但是未必需要这么高的成本。总之，低价意味着普惠、低成本，得来也最容易；高价意味着奇货可居，由于要付出高成本，出手之前还应考虑是否切中自己真正需要，或者有无更低成本的替代方案。总之，以经营企业的成本控制眼光，来经营自己的生活，就是一条十分正确的思路。
料理是每个人都能享受的幸福。懂得好好做饭的人，也必然懂得好好吃饭。
一套语言并不能给你一套思维，它只能给你一套用以表达思维的材料。
要让孩子学会做自己生命和时间的主宰，这样他们的人生才能顺利自如。我们真正能替他们做的，实际只是一些辅助和支持性的工作。
专治除了是一种政治，还是一种文化。
当亲人故去的时候，就好像我的一部分也死了一样。就好像我记忆中和他相关的那些画面和欢乐也要死去了一样。当这一切将要逝去，让人欲罢不能，无比哀恋。的确，对寿终亲人的不舍，就是对那份“生意”的眷恋啊。
世间的一切其实都很神奇，也正是因为神奇，它们才孤独。
生时，不要忘记远眺死亡，以提示自己休憩和不强求；死时，不要忘记回首生命，以告诉自己一切都是值得。
生、死，生死之间，都是一个自然的过程。而人生的意义就在于用他的主观意识去体验这样一个过程。在这其中，“心意”最重要，因为它规定了这个过程的发展方向和方式。因此，不断发现和实现自己的真心实意，就是人生最终的目的，和意义。
死亡是安宁，生命是奋斗。生死之间的一切，都是追求。追求是天赋的宿命，爱和快乐是它的果实。体验过了，就是值得。
生则尽兴、死则安歇。生、死、生死之间的事情，都是一种“时机”。
尊严死是我们应该，也必须，去给每个老人最后的关怀。
内火发于外，以至于肌肤。药浴、热浴可解之。
主食，宜以“垫饥”为念。细粮为主，粗粮为辅。细粮平和，粗粮富壮。米、面、及薯、豆四类，应互补。
春、夏两季可戒荤腥，而受百草、百果之气。