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记忆存放的机制无疑是具有极强的层次性的，即它分为超短期、短期、短中期…长期等不同层级。它是如此是为了适应意识官能包括理性运行的不同需要。

总体来说，人的理性认识过程，就是意识官能中有限的机能范畴，去不断作用于无限的经验，进而不断生长和广延有限的理念空间，并将之存储于记忆的过程。具体看来，分析理性的机能范式可以关键词描述为： 约化分析抽象，类比联想，归类联想，假想等；审美理性为：反身比对、反身感验、审美分解抽象等；行动理性为：下意识酝酿浮现、欲望、明晰强烈、即生即灭等等。事实上，这三种理性运化的量果，也是互相包含、紧密交织着的。理性运化的量果，可以称为‘理念’，理念结构化地储存于记忆之中，就成了‘理念空间’。理念空间是不断生长着的，它具有广度和深度两个方向。其中广度是指，提供给理性运化的初级场景，它是通过感官被动认知的。随着理性对之加工的级数不同，可以分为一次、二次、三次，等等，这可以认为是理念空间的深度。越被理念运化过的初级场景越容易也在记忆中储存，未被运化过的被动感知越不容易储存。理念空间中的理念是以复杂、模拟态的包裹形式打包存在的。它们主要通过‘类比’这种链路和归类盒子，在既广且深的理念空间中相互之间紧密地关联着。

巴门尼德说，真理之路是‘存在者存在，不存在者不存在’；他又说‘能思维者，都是能存在者’。然而他的这些话在我们现在看来，仍然感到十分含糊。我更愿意去说，‘根据被动客观直观或运思得来的理念、并且能复验在被动客观经验中的，是‘真实’的理念；偏离客观的直观或运思，以及不能复验在客观中的，是错觉或想象的理念。’真实的理念是真实的存在，非真的理念是非真的存在。能思维者，都是广义的存在者；然而在这之中，确实又应该区分真和非真两者。真和非真的理念之间，确实不易辨别其精确的界限，因为这需要运思者沉着稳定的洞察力、虚心耐心的验证技巧，以至于吉光片羽的灵光闪现。。也就是说，‘真理之路’和‘谬误之路’本来就不是分道扬镳、南辕北辙的；事实上，它们两者是好似纠缠在一起的，而通达那位‘女神’殿堂的道路也绝非一帆风顺，阳光普照，因为在那里等待着你的会是重重幻象和迷雾的考验。。

黑格尔说，作为表象存在的世界包括自我意识，全部是由‘意志’创造的。这个世界全部是表象，包括‘我’的意识在内，因此这个世界上根本无我，我也不具备任何自主选择行动的自由。那么在他所谓作为表象存在的世界背后，恐怕会是一个骇人的、骇客帝国般的机器世界。。

所谓‘因果关系’，就是‘意志’，即先验理性，的范畴中，连接两个事件的一种结构链条。它的根本范式是基于对重复经验（包括具象和抽象） 建立的一种恒常相连的假设，和基于此对未来某种相似事件发生的预测。这种先验理性范畴中的链条，其存在合理且必要，并且对它而言不存在‘成立、不成立’之说，而只存在‘强、与弱’之别。

惠施：‘日方中方睨，物方生方死。’‘吾今日适越而昔来。’伯格森：‘ 原因明显地残存于原因所产生的结果中。 ’ ‘变化常留人间，会变化之物则一刻不留。’‘对新的对象必须创出新的概念。’

讲‘即色是空、即色游玄’、‘照本息末、慧目以之生’的六朝高僧，讲‘转识成智’的瑜伽行者，和讲‘体验绵延时间’、‘存在先于本质’的存在主义哲学家，从某种意义上说，他们追求的是同一套东西。

伯格森：‘所谓纯粹的现在，即吞噬未来的、过去的、难以把握的过程。据实而言，所有知觉均已成记忆。’

黑格尔的辩证法是一种精妙的运算，因为它通过正反合的算法范式，捕捉到了我们所认知到的对象的超集，即我们的认知能力本身的各种范畴。墨子曰：‘同异交得，仿有无’。

所谓‘对了’，就是‘感觉对了’。因为胡塞尔说，‘每一种原初就被给予的直观，都是认知正当的源泉’。同样，说服别人的方法就是让别人也感觉‘对了’，因为人类的‘感觉’是相通的。

人类理性的真正能力，就体现在它对意识表象解构、抽象，和再结构的能力，这种能力的一大部分在于它的‘触觉’。它所运化出的结果是一个含有想象力纵深的结构化的空间，这个空间一旦稳定，它就将被记忆。

所谓‘般若’，可以看成是对意识场域，包括它的维度、量果等的一种调整的智慧。通过对表象意识的各种感应训练，使得‘意志’，即觉知、或作为先验框架的自我觉知，最终能够在意识的场域中以表象的形式点亮生成。

在认识论、评判哲学中，可以定义‘能量’是我们的先验框架，‘所量’是先验框架作用的对象，‘量果’是意识中呈现的表象。‘现量’是先验框架亲证直观而得到的量果，‘比量’是先验框架调用记忆创设想象而得到的量果。

意识的‘我’是不确定的，觉知的‘我’是确定的。意识表象中如果纳入了觉知，那么它就成了一个五维的场域。觉知是意识的第五个维度，前四个维度是时和空。在意识的场域中，觉知的真实而非想象的表象是弥漫的、底色的、静止的。觉知所在的维度可以称为‘时空的动向’。真正的觉知属于先验框架，是不可意识的；我们能意识的，只是觉知的表象。

除却为他功利的利世之心不说；若只是独自活动，一个思考者所能获得的最好成果也无非就是一个他自认为完满的答案。这就好比一个人在森林世界，众里寻它千百度，终于在某个隐秘的所在发现了一只五彩斑斓的天鹅一般。而不论是哪种情况，都是没有什么好执着的。

‘我’是时间的标尺。我体验的‘我存在的绵延’，就是我在意识中建立的‘时间的绵延’，或‘时间的标尺’。如果你承认有‘绝对的圆形’，或‘绝对的三角形’，那么你就应该承认有‘绝对的时间’。这是因为‘人’的先验框架的基本范畴是一样的。

时间也是可以现观的，对时间的现观，即在于我对‘自己存在’的感观。在这种现观里，‘能量’就是我能感观自己存在的觉知，‘所量’就是自己存在的这个状态（同物自体，不可直触），‘量果’就是意识屏幕中‘绵延的时间’或者说‘轴性时间’的，这么一个‘意象’或者说‘表象’。

一个人所讲的话，以至于他说话的方式，都不可避免地透露出他的一些‘偏执’；所谓‘偏执’，也就是他现刻具有的某些、比较固化的、经过较长时间累积形成的、同时却是具有较为明显的特异性的——也就是说可以被更多的人认同为多余或不必的——那种行为的动向、或‘取向’。。

构建理性和表达理性分属不同的范畴。构建理性生成的结果是‘理念’，表达理性生成的结果是‘语言’。语言是对已成立理念的形式转译表达。理念存在的形式如同物理的dna包裹，是模拟态的、内涵复杂的、单一各异的；语言存在的形式如同在纸上对dna内包信息的记录，是降维的、排列展开的。构建理性发生的过程品质是捕捉、体验、触觉的，表达理性发生的过程品质是展现、安排、明察的。语言的节点和结构是理念的节点与结构在不同形式上的转译，语言是用更基本的认知概念范畴，通过更基本的、有机的排布，去展开表达复杂的理念空间。其中，语言是对理念信息的单向且不完全转译，它只能指示出理念，而不能反向合成为理念。语言又分为内语言与外语言，其中内语言是人类共通的，外语言是内语言进一步外传的道具，是人类各不同的。适应于表达理性，语言的基本特征是都由广泛而有限的‘纹理’，即基本节点与基本排列方式，合集而成。其中，内语言的‘纹理’和外语言的‘纹理’必须建立有效的连接，这种外语言才是可用的。

经验提供给我们广泛的表象，而‘理念’王国的建设，却需要理性自己去深入发挥。

全天下人乱成一锅，疯疯癫癫；面对这种场景，你不禁想问：‘到底谁错了’？

康德语录： “人就是‘目的’本身，而不是达到目的的手段。” “你要这样行动，即把‘人性’就当做目的本身，而不是把它当成为了达到别的目的而使用的手段。” “道德秩序，它是一个‘目的的王国 ’，在这个王国里，我为自己‘立法’。”

康德真的是一个通达得道的人。用中国的古话来说，他是一个真正试图探究、理解并体验‘天人之际’那些事情的人。。

因果性只是表明现象之间的联系，除此绝无其他。至于何为因何为果，要看联系的方式。总体来说，谈及因果关系，我们总是会联想到某种“推动”的形式，即因推动果，因果关系实际就是这样一种比拟。它可以是在时间向度的，逻辑向度的，亦或是其他某些向度的，有些是基于重复的具体经验，有些则是基于重复的抽象经验，不一而然。

虽然从大的格局上来说，我们中国大陆目前恐怕是正走在“历史的上行线”上无疑，然而从微观、或者短期来讲，我们可能走在‘上行线的底线’上。很多改变是属于不破不立，由相反相成的力量，来激发属于我们本质的、齐心向善的力量。。

老来还能时常徘徊在自己初到这个世界来时的那片街区，是一件足可以称得上是幸福的事。很多地标，它们似乎也同时都是时间的标尺；人生如梦，来过了，也就明白了。

人生倒带，如同移尺；记忆如书。从到这个世界来伊始一路走到至今来的那个我，和他曾拥有的一切对世间美好的体验，现在眼前似乎都历历可数。

有一点讲一点，讲一点是一点。讲到就是认知到，讲就比不讲好。能讲全讲透的讲，不能的就不讲。模糊不清的多讲了，反而会削弱认知。

我们唯应以自己的心意存世。。因为说实在话，来到这个世界上，除了自己的这片‘心意’之外，我们所拥有的一切真的都微不足道。。

过去的事情是不会刻写到基因里去，人生来即是白纸一张。文化无分乎东方西方，谁能虚怀若谷，取得真经，谁就能称王称霸。

教学相长，以一副“我早已知道了”的样子去教别人，自己却不学习，而欲有所成，可乎？本来很多知识就没有机械的标准，而是需要用心去验证体会；但偏偏有人要用机械的标准来教别人，这就好比不会讲这门语言的人去教别人文法，虽然说得头头是道，教学双方却又怎么会有真正的收获呢？

求知亦要懂得“放空”的门道。所谓‘空’者，一曰‘闲’，谓无所求，亦无所设，故能容纳。二曰‘舍’，谓不必尽得，取能全得者得之，得不全，则舍而存之。三曰‘印’，谓以心意契证文字，‘断章取义’，点到求全，不必字句计较， ‘见林’者佳。

身为大国多处是非之地，近代快速变化的中国亦如是。。身处其中，要懂得求生之道。。少说多做便是，须脚踏实地，触类旁通。

出入自由。要在“出世”的状态下保持对世事的密切观察，“猫眼看世界”；同时又要能随时“精准”入世，做出自己想要的贡献。

打击负能量的一个出路，不在于和它肉搏，而在于在其他更广阔处，添加“正能量”与其对冲之。。如康德所言，个人存在于世的抱负之一，也就是扩散和伸张他自认为的“正义”。。这或许是写进生物层面的人的属性。

有的时候，真的只有逃离出世外，我们才能获得真正意义上的精神空间。。有了这样的精神空间，才有可能真正去谈及文化。换言之，要谈文化，亦或是良性的精神空间，一个前提就是个体首先彻底摆脱各种现实政治和统治手腕对人大脑的劫持。。

中国文化，特别是政治，两者互相捆绑，有着极强的压制性。虽然它有着“刀刃向内”般的黑暗和残酷，但是它仍然有着善良的底线，和某种更深层次的和谐。。对它的改良，也一定是从文化和认知开始，并要结合政治过程的改良。。

以变化快速的中国近代史来讲，任何一个登台的政府，可能都只是一种时代的现象，而非终局。

五谷杂粮是良好和必要的纾解剂，它也是“健康饮食大循环”中必要的一环。

何为贵族？懂得严格要求自己的人就可以称得上是贵族，因为他也懂得沟通神明。能够以自己的主动意愿，施行任何种类斋戒的人，都有足够的理由自矜。。

爱丽丝和兔子洞。活着好比做梦，人生就是主观感受的经验流。而唯有自由良善的心意，方能带你去向更美好的境地。

对我而言，人生恐怕是一场不得不打，而又永远打不赢的战斗。尽管如此，我也唯有以我的精神，抗争到底。

网络，特别是简体中文网络简直像是蔓延了一场瘟疫，这个不受主流待见的地方，简直就堕落成为了一个瘪三泛滥的街区。

因果是实时报应的。每个人都实际只生活在他自己主观感知的世界里。这个世界对他而言，也就既是他的“因”，也是他的“果”。

每个人的世界都是封闭在他的主观感受中的。可以说，每个人实际都活在他的梦境中。只有良善的心意，能带他前往更高层次的梦境。而当心意耗尽，他就应当返求觉知。

言不由衷。有时候我们可以度让出一份发声的权力，换回一份保持头脑清醒的权力。

道义，行之于外则能通四海，畅之于内则能达江湖，未有能行道义而倾覆者。

书似青山常乱叠。应当以自己的内在感知为绳准，去收集获取资料。而不是按部就班地向外求索， 因为‘书山’的路是永远也走不完的 。

内政外交是相互促进的，现代政治，一切以地区人民的实际利益、发展的实际需要为准，凡事遵循常理人情、道义礼节即可，需注意内外通气、人事流通。无需再牵扯什么空虚不实的教条或主义，更不能以洗脑统治、控制人民为行政方向。

从本次战争中可以认知到的是，现代战争主要是软实力的竞争。全球一体化，我中有你你中有我，软实力比什么都重要。口碑是要做出来的，要以德服人，以口碑形成号召力。必要的手段，要尽量在各种软件基础设施上形成独立性。至于热战，要分成两类来看，大规模杀伤性武器，如核弹，是禁区不可触碰，需要单独拿来规划；常规武器，应该主要着眼于防御，因为进攻的一方越来越不讨好，不是说技术上，而是说在声望上，后者是非常致命的。现代的确是不同于之前的时代了。

内政外交是相辅相成、相生相杀的，走在历史进程的钢丝绳上， 在破与立之间，我们都希望能维持一个精确的平衡，在不破坏既有价值的基础上，不断建立新价值。

民心之于霸权，若皮之于毛；皮之不存，毛将焉附。以德不足以服人，则以武亦不足以慑人尔。

但凡要参与战争，必须首先自问三个问题。第一，此战是否是要、且能够解决自己基本的权利伸张和道义诉求；第二，要解决的问题是否能通过一战一次性地解决；第三，能不能打得赢。这三个自问适用于国家，同样也适用于个人。。

战争是权利的伸张， 而合理的权利应当得到保障。同时顾及战争的代价，需斟酌权利诉求的限度。任何战争都只是一次性的手段，因此它们能解决的，也都只是一次性的问题。所有超出为维护基本道义而进行的战争及其发动者，都应当受到批判和抵制。。