Monthly Archives: April 2022

做人如做星，发光是它的本分，无视身处何时、身处何地，无视时间、与空间。在茫茫寰宇之中，无时无地之间，它只是兀自地、本分一般地发光。这光，来自它内部已有的能量，运转损耗，转化而生。这光啊！它是如此的静谧和持久，璀璨却稳定。在它有限的生命里，首先照亮了自己；在身后，它也展开了急速而漫长的旅行。它们向四方散逸，而终将抵达那无限的时空。。

聪明人可以用任何语言，在任何地方交流；蠢人只会用一种语言，在一个地方交流。 ​​​​

Just consider all the foolish thoughts the same as virus, they are all time all around anyway..

唇印亦是爱的法印。。

长治久安靠的是‘法’和‘理’，而不是‘人’。。

正理是适者生存的唯一法门。不坚持正理的人，好比墙头草，风吹就倒；他们最终都会埋没在历史的乱流之中。坚持正理的人，虽然可能一时被埋没，但是身前身后，于人于己，他们无一不成为了最终的英雄。

离人类社会太近，我们难免会陷入一个个足以令人迷惑的梦境中。当我们和它拉开距离，看向那自然界和宇宙的所在时，会发现那里却是一个清净和统一的世界。

饮食其实可以看成是一种‘加油’，而食物是一种‘油’。可以用动态平衡的视角去看待饮食问题：正常情况下，保证每天的摄入，足够驱动当天的输出，这样即可。一般而言不必求多，但可求丰富，应需制宜，应适应人体的生物钟指示，开始可以参考少食多餐的办法。

‘拟我摄受’是一种非常殊胜的官能（智能），经它运算而得的量果，是一种特殊的现量，它包含了特异的、殊胜的、理解对象的信息。对这种智能的作用绝对不可小觑。。

对理念的记录和表达展开，要注意时效性；最好在比较明确的理念初起时就着手记录。如果贻误时机，几次不下手的话，它是会‘沉’下去的，这就是这种理念运作的一种机制。因此这就像捕鱼一样，理念在显意识中初升，就好比鱼儿初次跃起，这时候要果断下手，若是几次贻误，这‘鱼儿’就沉入水中，远去不知所踪啦。

杂粮，或者说粗粮，是健康饮食循环中的重要一环。它具有‘补益、理气、舒心安神、轻身、吐故纳新’的功效。

中国要真正走上正态发展，还需要补充很多基础设施，需要破除很多枷锁。。这其中的波折和代价，恐怕是我们身在国内的大部国民，所必须忍受的。

印度文明给我们的一个启示就是，个人的修行之旅，也是我们来此一生的‘本分之旅’。

有时候，表达也会让原本是朦胧状态、‘冲动’状态的理念包，更加稳定；借用表达理性的符号系统作为踏板，它除了呈现理念，也能够同时起到梳理和完善理念的效应。要注意的是，一个理念的完成度，从它的无意识诞生而成为初始状态，这是第一位的影响因素；用表达的理性去进行一定的梳理和明晰化，这是第二位的影响因素。第一位影响是主，第二位是次。两者的轻重关系，可用如下比喻:第一位的影响，好比是一个形状主体的诞生，第二位的影响，是对该形状进行修边。

所谓‘藏识’的意思，就是你不‘挖’它就不会出来，你挖得越多，它就出来的越多。‘人心’所藏是‘力’而非‘知’。‘力’之初，只有‘端’。只有不断用力致知，你的所知才能逐渐抽枝发芽，而力的本身也会越磨越锐，两者形成一种正向循环。最终得到你的所知世界根深叶茂的结果。

人生，就是以‘我’的形式，在无限的时间长河里，做有限的旅行。如此，我愿随顺，我愿喜乐。

万法虽无常，真心亦不坏。

中国的文艺复兴，一定是在中国本身的土地上，汉字文化本身就是一面极具凝聚力的大旗。

显意识是无意识运算的一种量果和显现。而无意识又是什么？它是一种‘官能’，是名为‘认知’的这种生物过程。

今日的一切皆是明日的序章，这恐怕就是大历史真正的奇幻之处。。

审美具有反身性，它是‘外照’与‘我’在‘性情’上的同频共振。‘情愫’是这种共振后的量果。‘照’有千千万，‘我’皆能感受，故量果亦有千千万。情愫作为一种理念，包含一种‘理解’的信息集，此理解的基础是‘以我拟彼’、‘反身而情’。‘美’是一种基于审美理解的统一综合感受，是审美理性运算达成某种量果之后的信号。爱是推己所欲以及他的欲望。爱叠加在‘我与彼’的审美理解上就转质而成情爱。审美运算亦天然关射相应的情爱。‘我’与万物之间皆有情爱。

欲望是一片海洋，人生理的底层好比百川，百川归欲海。这片海洋是无尽的，时而起波澜。生而为人的‘我’永远是欲望的我。人因欲望而生，欲望是生命的方向。

性爱为有三态，谓和、救、伤。前二者是爱，第三者非爱也，是害也。善者前二，不善者三。不善，即恶。

异性之间的爱是特殊之爱和特殊之审美，是在异性一对一的私有频道上、特有的、‘及人之欲’和‘情美摄受’的相互反扣、落地，和增强。

推己所欲而及人谓之爱，爱之实行谓仁义。

‘活着是为了回归宇宙’。。

戒者，存良施设。欲达善行之大成，先戒其之不成。前者完满不可速成，则退而求之于戒。

哲学为知识画下边界，也为它开疆拓土。

形式逻辑其实更在于理性的表达方面，它是一种‘表达的变形’。

生活条理之纲要曰；权、常、备。权取宜，常欲效，备不时。无常从权，有常不从权，废权取常。常有简全，事急从简，事缓从全。无全从简，有全不从简，废简取全。备，贵在察不时，在思患。有备无患。一个人生活的安稳程度，等于他能为之做准备的周全程度，等于他能置身日常和应急状态下而从容的程度。

人间所有的痴梦都是不会即刻苏醒的。

御笔如御龙，说在难。

礼之用，和为贵，说在共处、提前设想；戒之用，勉为贵，说在自处、存良施设。君子何处求安身？在外安于礼，在内安于戒。

知识即理念，贵在实得。有了就是有了，没有就是没有；到哪里了就是到哪里，不到就是不到。得一分、存一分。

我思故我在，我行故我在，我欲故我在，我觉故我在。

但凡在内有感知，在外皆有实在。

生命是一种一代人和一代人之间的接力。

孤独总让人流泪。可是如果一颗心是热忱的，它总是会被泪水浸润。

优秀的建筑能穿越时间，这正如真正的‘价值’能穿越时间一样。

我的心田就是外公的一处坟头；我想在我的有生之年，我还会带着它去向海阔天空、去向细水长流；连同他曾用朴素的爱意寄托给我的、对生命的热忱与希望一道，去向我未来的、所有年头。

人要首先有对生命天然的热忱，他才有可能去天然地爱己爱人。人生说白了就是一场爱的接力。那么如何才是拥有天然热忱的前提？首先必须要健康快乐，其次要求真求善。。

在这片土地上生活，就要用其所有、利其所产。地理的、历史的、蕴藏的。

很多的人生其实只是徒劳和惘然的。因为它并没有找到这颗真‘心’，也没有找到它所指的方向。故而时如迷路在途，时而若存若亡。。

不会流泪的心肯定不是‘真如’之心。

清明节梦见外公，这也就是对我最好的生日礼物。

宇宙一挥手，人类靠边走。面对宇宙中发生的任何事件，任何智能生物最合理的反应都只能首先是去适应。适者生存。

健康饮食的要诀就是循环。同一时期同一种食物的摄入的需求量是有限的，不要多也不要少。多了，单位时间内消化不来增加消化系统负担，又浪费食物；少了，倒是不要紧，只是不要饿着。但是过了一定的时间间隔，则又可以摄取这样种类的食物了。这样的时间间隔，小到可以小时、天为单位；大可以到以周、季节为单位。这样的时间间隔，就是我们应当注意的循环周期。单位时间内应该适量地摄取不同种类的食物。可以根据自己的感觉来选择，因为那才是最符合个性定制的，也应该积极地去尝新。对于日常饮食，应当从既有的经验中选择身边容易得到的类别，作为一个常备的食谱库，从中循环摄取。不必求全、求‘标准’，但须求精、求适合、也求广泛。

去感受吧，去祝福！那无意识中涌现的、灵感的源泉。那就是正见的来源。

所谓“修行”，恐怕也只是一种虚妄的执着。。

这个世界本没有秘密， ‘知’尚且不尽， 何谈‘密法’呢？如果这个世界上真有那些神神秘秘的东西，那么它们早就帮你们全部都解脱了！如果是你自己坠入那些颠倒的梦想中，那么你即使是正常地存活于世都不能了！

对于我们的意识来说，‘时间’感是刹那无间相续的。我们之所以能感受‘时间’、感知万物存在，首先是因为我们能感知‘我’存在，我的‘视线’存在，我意识中的视域存在。。如果此刻我关闭五感，那么‘万物’此刻的存在恐怕就会更接近一种推断而非决断（现证）。‘现刻’我知万物存在，我怎知刚才已过的片刻刹那万物是否存在、以至于将来要来的片刻万物是否存在呢？又言，所谓‘现在’的这一刻又到底存不存在呢？因为‘时间’的流逝是如此的迅捷无间而又绵延不绝；据实而言，所谓‘现刻’，其实均已成过去；再者，它又不断地化为‘未来’。因此实际上可以说，我们是依靠‘记忆缓存’来确认万物过去存在、并且是依靠‘存在恒在’的经验来推断万物未来存在的。因为记忆缓存也是如此同样地无间且绵延，以至于它不会让我们猛然升起‘万物存在中断’的感觉。这正如一部运转良好的摄影机配合上一卷曝光完美连续的底片，在意识的大屏幕上连续成像一般。综上所述，，‘时间感’，或者说‘存在感’，是我们认知和丈量万物的一把标尺，它还和我们记忆缓存的这种生物机能相关。在此要承认‘时间感’是一种现量，即客观量、直观量，而不是理念量、运思量。因为‘时间感’是可以现观亲证的，如果不承认时间感是现量，那就等于不承认声色香味触、赤橙红绿青、及大千世界的显现是现量一样。因此如果要追时间是所谓的客观还是主观量，那么答案就是客观量，至少，‘时间感’是客观的。所谓‘客观’之量，就是‘被动观’、‘现观’，亦亲证直触之量。因为纯粹客观是‘境’，即‘物自体’（康德）、法自相，是不可直触而只能推断的，能够直触、能够现观的只有‘以识取境’后在意识中得到的万物、万法的‘行相’、‘显相’，或名‘现象’（西哲）。在这样的界说下，时间感就是一种现象，或者说现量、客观量。同理，‘空间感’也是我们的官能综合在意识领域中的一种现量，是可以亲证直触的。空间感也是这样的一把认知和丈量万物的‘标尺’。

意识领域的感知空间是超维度的。我们的某些外感官能给我们提供三维的空间感，我们体会自己存在的官能提供时间感；而来自于其他官能反馈出的量却不在这些维度的范围内。譬如，运思所在的‘理念空间’，由其他官能升起的七情六欲，感受到的冷暖酸甜。。可以说，有多少官能，意识领域的感受空间就有多少维度。这正如佛经中说要我们找寻‘心’之所在，当然这要是刻意限制在时空意识的范畴内去找，的确是找不到的。因为全部意识的领域是由人的全部官能显现的，而时空两个维度只是这种显现的一个部分。

有时候对真理的认识就像打磨一副天文望远镜；当我们保持初心和恒心，而看得足够精细、且足够深和远之后，原本模糊不清或者纠缠在一起的条理纹路，就变得清晰起来。

所谓“我”是一种感知，而感知来源于官能，它的量果显于意识中而为相；如同‘酸’、‘热’等等，无差。‘我’这种感受，真实的来源是一些综合意识的官能运行时对自己的‘自证’。如萨特的‘存在与虚无’时的那种被动虚无的‘我’，笛卡尔‘我思故我在’的那种主动运思的‘我’，亦或是‘存在与时间’的那种体验‘存在感’的‘我’。种种‘我’的感受虽然貌似相同，其实他们的来源是还可以细分不同的。佛教讲‘识’，那么自第六识以上的识，其实都可以自证出一个自我的相来。譬如，第六识‘意’，可以看成是不加入运思等更高级思维活动的基本的、被动的意识综合官能，譬如一块意识大屏幕，将其他官能摄受来的现相，投影出来，综合在一起。这个识本身的‘自证’官能，就会显现出一个类似于萨特感受的‘存在于虚无’中的那种‘我’的相。第七识‘末那’，是佛教中刻意区分主动运思与被动呈现两种不同的意识综合主体的官能，这种官能的能力就是运思，或者说加工初级现相，形成‘理念王国’。这种识在运行时也会产生一个自证的相，这种相的感受，就类似于笛卡尔‘我思故我在’的那个‘我’。而对于‘存在’或者‘时间’感的体验，由于它的量能和量果是如此特别，以至于我认为适合单独区分，它不同于被动地摄受五感现相的意识，也不同于主动运思区分别的末那识。在有意地运行、或者说拓展这种识的过程中，除了它会在综合意识大屏幕中显现出一种‘存在感’与‘时间感’的量果，同时这种识也会自证出一个它本身的相。这个相的感受应该就类似于体会‘存在与时间’时的那种‘存在的我’。在意识领域的感知空间内，它是弥散的、静默的、底色的、被动的。而佛教说的‘第八识’即阿赖耶识，则似不在此意范围内。

哲学思考是这样一种领域：凡是在它的海洋中，以正确的方向和稳定的精力，航行得足够广和足够远的人们，最终来到的都会是那一片相差不大、相距不远的，‘已知’的彼岸。

人类理智之官能，是一座深藏不露、取用不尽的源泉。动用自己的一切理性去认识一切，我们有此欲望，也有此权利。至于它的量果，其实际效用、正谬如何，则可以、也应该由它指导实践的情况、以及被人接受的程度等，来检验。

不放弃自己的人就是王者，对自己严格要求的人就是贵族。

显意识是无意识运算的一种结果和呈现。而无意识又是什么？它是一种官能，是名为‘认知’的这种生物过程。